璀璨悠久   底蕴深厚

 

远古文化

"大窑文化"遗址，位于呼和浩特市东郊33公里处，保合少镇大窑村南。这里分布着由古代花岗片麻岩和燧石构成的小山，其燧石质地坚韧、易击打成形，是制造石器最理想的原料。从旧石器时代早期起，古代人类就陆续到这里开采石料，制成生产、生活用具。在遗址范围内，人工打制石器及石料遍地散布。1976年、1983年发掘，先后出土大量石器，主要有石核、石片、刮削器、尖状器、砍砸器、石锤、石球等，其中尤以刮削器、钻具、尖状器等为多。大窑文化遗址发现于1973年10月，当时考古工作者发现了石核、石片，石斧等387件，引起国内外许多专家学者的重视。许多外国考古工作者也都相继来呼考察。经1976年到1984年进一步的发掘和科学研究，经我国著名考古学家贾兰坡、裴文中和吕遵谔先生鉴定，肯定为旧石界时代早期的遗迹，是一石器制造场。几位教授研究证明，这一遗址是国外罕见的旧石器时代的重要文化遗址，具有重要的科学价值。

大窑村南山坡是横亘在内蒙古西部的阴山山脉大青山南面的支脉，山下有溪涧流水，适宜于远古人类的居住。山上盛产燧石(通称做打火石)，远古的居民就用它来打制各种石器。他们就地打制石器，使用过的石核和敲砸器等工具至今仍然随地可见，打击剥落下来的石片和石屑，以及未打制成功的半成品更是堆积如山，偶尔还可从地下堆积层中找到已经使用过的石器。人们估计，远古人类的居地，应在附近的大青山麓，只是由于年代太久，地表变化太大，再也无法查找了。

长期以来，人们都认为人类发源于黄河流域，而北京周口店就是中华民族的摇篮。由于大窑文化的发现，证明了北方阴山之南也已有原始人活动，他们与北京周口店人共存。大窑文化遗址，在世界上目前也是独此一处，它的面积之大，出土文物之多，场面之宏观是少见的。这一发现，对研究呼和浩特地区及祖国北疆古老经济，文化的发展以及研究民族起源都提供了新的史料和充分的证据。一九七九年国家文化部命名为"大窑文化"。

著名的大窑八景久负盛名，第一景"无字天书"。它位于兔儿山四道沟人工发掘的百米长廊中，高15米。它是一个完整的地层剖面，土质层次分明，虽然无字，但鲜明记载着大窑文化的历史年代，即记载着人类旧石器时代初期到新石器时代晚期，一万年前到五十万年前的漫长岁月和地球所经历的千万年沧海桑田的变化，是一部令人难以读尽的"历史巨著"。

第二景是"磨光巨石"。此景位于天书东北不远处。两块巨石突兀，似有关联，相互照应，质地坚硬，表面十分光洁，专家教授们分析，该石是燕山运动时期，从山上往下滑时受到强烈摩擦所致。这一景也可叫"飞来石"。它的存在证明我国蒙古族地质学家李四光的一系列地壳变化运动的理论是正确的。

第三景叫"凤凰展翅"，它与兔儿山的兔头毗连，形似凤凰双展翅，飘然欲举，望之心驰神飞，欲静欲动，遐想不已。

第四景为"双龙戏珠"，也叫”龙含蛋”。位于兔儿山南坡八道沟之西侧。两条龙的身子，就是曲屈蜿蜒的山脊，龙头昂首向东崛起，龙口大张，二龙各含圆形巨石一块，似双龙戏二珠，形象逼真。当你站在龙口或登上龙头之顶，只见龙眼之中常有无根之水，堪称奇观，使游人大为迷惑不解，大开眼界。

第五景为"莲花并蒂"。位于双龙戏二珠西北百余米处的山间小涧之中。莲花并蒂也是一块巨石，东西有一罅隙，一分为二，一人可从中间穿过。当你站在罅间，举首仰望，蓝天形如一条监色飘带，这块巨石"造型"好似一朵盛开的并蒂莲花，因而文物工作者命名为"莲花并蒂"。据当地传说，这块巨石是清圣祖康熙皇帝西征噶尔丹凯旋回军路过归化城(现今呼和浩特市)，到此打猎，试剑时一剑劈为两半，因此得名"试剑石"。

第六景为"百米古洞"。其东口在并蒂莲花附近。东西布向，古洞曲屈蜿蜒，幽深莫测。古洞现虽有淤塞，但洞口尚存，西口被一巨石堵塞，游人不得从中而过。此洞的形成据传是在清代人们为取燧石(通称打火石)而人工开掘成的，似为一"窑"，因很大而得村名为"大窑村"。

 

第七景为"登临远眺"，当你从古洞继续西行，便是兔儿山的兔背了。从这里登临高点，极目远眺，则青山如嶂，河水蜿蜒，层层梯田，黄绿相间。

第八景算是"遗迹斑斑"了。在无字天书下有猿人烧火的灰烬遗迹,古人吃过的肿骨鹿和普氏羚羊残骨化石，人工打成的大量的石器和半成品石器，其中以龟背形刮削器最富有特色，反映了一定的地方性。还有石渣等等遗迹到处可见。考古工作者仔细编号立案，旧石器时代早期的已编到五十号，晚期的已编到三百多号了。

大窑文化的发现，不仅为研究我国北方旧石器时代石器文化的分布和发展提供了极为重要的资料，同时也为研究我国文化发源提供了极为重要的科学论证资料。

 

长城文化

战国秦、赵、燕长城具有很重要的历史价值，秦始皇在驱逐匈奴到漠北以后，下令蒙恬立即修筑新的长城。沿大青山南麓东西走向的赵长城，在保合少镇的沿山的面铺窑、北水泉、李三成窑、奎素、野马图、古路板，仍断断续续保留着十几公里，每隔一华里有一座将台，界台村由此得名。这是我国最古老、使用时间最长的长城，曾是秦长城的重要组成部分。同时，有烽燧亭障十余处。除南麓长城，还有峪口长城，主要分布了南北贯通的山沟内，砌筑石墙，扼守咽喉。面铺窑沟、小井沟、奎素沟均有，当年因山制险，成为巨型屏障，起“一夫当关，万夫莫开”的作用，还有南北走向的秦长城，这条长城从红山口村东侧的坡根底村顺山势陡起，向北沿山脊蜿蜒翻越数座山峰，经羊场、牛场北行入武川境，在高山峻岭之颠如蛟龙飞舞，气势磅礴，甚为壮观。秦长城和山前东西走向的赵长城在坡根底村形成“丁”字型长城。遗憾的是2009年“丁”字长城北端的秦长城被淘金者挖断，造成整体破坏近50米，文物部门评估，损毁长城不可恢复，使全国重点文物保护单位的秦长城遭受了重大损害。山脊长城在境内有筑墙、掘壕或墙壕并用的遗迹遗址，当地人称边墙或边壕。城堡遗址，主要是汉朝北击匈奴时建塞起亭隘而设的。上述长城属国家重点保护文物，是重要的物质文化资源，极具观赏价值和研究价值。新城区境内战国秦、赵、燕长城的历史价值，不仅表现了2200多年前中华民族的伟大，而且显示了当时中国人民的高度智慧、高超的军事科学水平、高度的科学文化。2016年，新城区文化体育广电局委托北京国文琰文物保护发展有限公司编制上报了《长城-秦汉坡根底段修缮立项报告》，拟对长城-秦汉坡根底村段进行修缮，修缮总长度为4320米，烽燧2处。长城-秦汉坡根底村段是呼和浩特市秦汉长城的东起点，它与大青山前破的战国赵北长城相接交汇，地理位置独特，文化意义深厚。中国遗产院、自治区文物局、长城项目办专家建议在抢救性修复工作的基础上，将此段落进行立项申报，重点修缮展示，使之成为自治区早期长城保护与合理利用工作的亮点。

 

 

寺庙文化

寺庙文化是我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等，还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。寺庙文化完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。
 寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。由此产生的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。新城区境内大青山具有丰富的宗教文化遗迹遗址。其中，红山口沟的摩崖石刻浮雕佛像和寺庙建筑群遗址，已被市文物局于2009年列为市级文物保护单位，哈拉沁沟中的“尊胜寺”遗址，又名班弟达召，俗称老爷庙，现更名为“乾通寺”。曾是呼市的七大召之一，寺院解放前被毁，现由私人复修重建。哈拉更村北的“龙泉寺”原在蟠龙山，被毁后移此地后建起。古路板村北清顺治十二年所建的“灵榆寺”，曾是呼市的八小召之一，民国时被毁，修复后又毁，现遗留有石洞和一颗古榆。蟠龙山的塔庙式结构的佛教圣地遗址，1931年小白塔被乡民拆除，上世纪九十年代塔基的塔墓被盗，早年寺庙被毁，现留有遗址。境内沿山各村几乎都有历史在百年以上的寺庙或寺庙遗址。

“蟠龙山”沟里有股龙泉水，泉畔石崖下当年有座“龙泉寺”，不知那个年代被毁，但山前数十里内的村民相传蟠龙山里有龙泉寺，可没有人见到过“龙泉寺”，更没有人能说明寺庙的来历。据说当年寺庙是前后三进院，前有天王殿，后有玲珑小白塔，塔庙式结构，寺小名大，山上古松参天，林荫蔽日，龙泉水长流。寺庙红墙碧瓦，古朴典雅，山清水秀十分幽静，“窗前东山初日升，阶下西域不老松”，是人间仙境。遗憾的是年代久远，如今寺庙消失的几乎无影无踪，只留山地平台，给人们留下了遗憾。寺庙遗址虽然没有了，但有关寺庙的传说确在山前民间一代一代的传了下来，也算是对龙泉寺的记忆吧。人们崇拜“龙泉寺”，敬仰“龙泉寺”的心理一直延续。前几年，在蟠龙山的西侧山脚下，就是今天的毫沁营镇哈拉更村北的大青山缓坡上，兴建了一座不小的寺庙，名字就叫“龙泉寺”，远近闻名，人们来这里祭拜，满足了当地民间对“龙泉寺”的怀念和崇拜心理，也算是对龙文化的传承吧。

在蟠龙山的半山腰，当年“龙泉寺”后有一座白塔。据《归绥县志》载：“蟠龙山有古塔，相传汉光武帝建塔。”这个白塔是三层四方八角形砖塔，造型和古丰州城的辽代万部华严经塔极为相似。辽、金、元时期，丰州城高耸入云的白塔和蟠龙山上的白塔遥遥相望，人们亲切地呢称“姊妹塔”。小白塔所临的山沟，当地人称“塔沟”，因小白塔而得名一直沿用至今。

说起这白塔，那是古印度佛教圣地的建筑。印度在建筑寺庙的附近要建白塔，作用是存放释迦牟尼灵骨和经书。佛教传入我国后，在建寺庙时一般也要建塔，寺庙是主建筑，塔是附建筑，由于我国南北纬度的差别较大，南方潮湿，北方干燥，受自然气候的影响，我国南方的佛教圣地多为塔庙式结构，而北方的则多为窟庙式。佛殿为主建筑，佛塔、石窟为附建筑，佛塔、石窟主要是藏经书和灵骨。凡是藏经塔，都要在塔身上涂一层白垩土，以示佛光普照，俗称“白塔”。蟠龙山当年的小白塔，近看塔角飞翘，玲珑秀美；山风习习，法铃悦耳。远望，绿荫之中，白塔耸立，亭亭玉立，夺目耀眼，显现出古塔峻峭之灵气，引人幽幽怀古之情。

小白塔内藏华严经书，外刻“镇山宝塔阿弥陀佛”八个大字。诗曰：蟠龙山上松柏翠，山腰古塔彩云绘，若问塞外何处好，白云青山百灵脆。

遗憾的是，如今小白塔早已被毁，但遗址尚存，遗址处散落着残砖剩瓦等建筑构件。据史料记载，小白塔是于民国二十年（1931年）被乡民拆毁的。小白塔拆毁后，仍留有塔基和塔墓，塔墓位于塔基部，在九十年代中期，塔墓突然被盗，塔基被盗了个大洞，洞外散落着汉白玉大理石石柜，但柜盖已脱落，柜里没什么东西了，洞口旁也散落着许多的石条、砖瓦等残损建筑材料。

古建筑文化

沿山的村庄目前发现仍保留有古戏台，在古路板村、讨思浩村等至今有明末清初的古戏台各一座，还有如生盖营村、讨思浩村的古民居，是极其珍贵的民俗古建筑文化资源，目前，这些古建筑面临残损境地，急需保护。新城区境内遗存的古代建筑主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。同时，由于房屋的墙壁不负荷重量，门窗设置有极大的灵活性。此外，由这种框架式木结构形成了过去宫殿、寺庙及其它高级建筑才有的一种独特构件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既有支承荷载梁架的作用，又有装饰作用。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受，古建筑艺术也是美术鉴赏的重要对象，是大青山的重要文化遗产。

景观文化

大青山位于阴山山脉中段。西起包头市昆都仑沟，东至乌兰察布市狄红岱谷地，近于东西走向。长约200公里，宽10至40公里。大青山主脊西高东低，平均海拔2000米左右，最高峰为今土默特右旗的九峰山，海拔2237.7米。大青山在本区境内长约40公里。新城区境内主要山峰有： 

了目山（也可以叫料木山）

位于毫沁营镇北大青山中，海拔2050米，为辖区内大青山前山主峰，系元古代灰粉色片麻状花岗岩组成。山顶为一平台，山峰东侧比较平缓，西为悬崖绝壁。此地曾盛长松柏，故得名“料木山”。山上建有内蒙古电视台的706插转台。2004年，在此开工建设总装机容量为120万千瓦的大青山抽水蓄能电站。


蟠龙山

位于毫沁营镇乌兰不浪村东2.5公里处，海拔1439米。山腰有一天然石洞，如龙口大张，其山又形似蟠龙，故得名蟠龙山。 


骆驼山

位于保合少乡黄花窝铺村西南2公里处，海拔2018.8米，总体造型貌似雄伟的骆驼，故名骆驼山。 

平顶山

位于小井沟东侧，海拔1976.3米，其顶为平面，故得名平顶山。可以沿小井沟国家登山步道一路向北到达。

虎头山

位于保合少乡塔坝村南1.5公里处，海拔1824米。因山巅有一岩石崛起，形如一只猛虎，昂首蹲立，由此得名。虎头山前约1公里处，山涧泉水飞珠滚玉，冬夏不枯，形成瀑布。“虎头瀑布”是呼和浩特的旧八景之一。 


猴儿山

位于保合少乡奎素村北，海拔1815.3米。猴儿山孤峰矗立，其形似猴，故得名猴儿山。 
神水梁（圣水梁）

位于保合少乡煤窑沟村东侧，与卓资县相邻。海拔2149.5米，是境内大青山的最高峰。泉水从梁顶石缝涌出，水质清爽甘甜，故有“神水”之说，山名也由此而得。每年农历五月十三，周边蒙古族牧民多举行取水祭祀活动。周围草地如毯，林木苍翠。山顶建有成吉思汗影视城城堡及金顶大帐。 

主要山沟

大青山内沟壑纵横、曲折蜿蜒。各条大沟多呈南北走向，主沟大都可纵穿大青山南北，既是沟通土默川平原与乌兰察布草原的重要通道，又是穿越山南与山北的要冲，在军事上具有重要的战略地位。在大青山众多的沟壑中，多有清泉涌泻，潺潺流水孕育出草丰林茂、鸟语花香的迷人世界。

红山口沟俗称“红螺谷”

蒙古语称作“乌兰察布”，位于毫沁营镇境内。是历史上重要的军事隘口，也曾是清代乌兰察布盟诸旗的会盟之地。沟长16.8公里，宽30—100米，流域面积63平方公里，年径流量252万立方米。主沟呈西北、东南走向。上游有5条较大支沟，中、下游又有4条小沟。沟内泉水常流、植被茂密。距沟口3.5公里处有古寺遗址，可游览。此处沟弯水曲，树木葱郁。在北面的垂直岩壁下，依次有四级人工修筑的台地，台地周围山环水绕，环境雅致。每级台地上都有建筑物遗迹。岩壁上有摩崖雕刻。 

哈拉沁沟

位于呼和浩特市正北，明代此处曾设有“哨所”。沟长58公里，流域面积709平方公里，年径流量2262万立方米。沟中流水常年不断，源于武川县北黄花窝铺村西南2公里，武川境内称东河。河水由北向南顺哈拉沁沟流出，经哈拉沁、毫沁营、如意和村东，在讨号板村东汇入小黑河，沟外河道全长58公里，是小黑河的主要支流。2002年开始在上游卯独沁建哈拉沁水库。沟内盛产兰片石。有金矿及储量丰富的大理石矿，是呼市水泥厂、白灰厂的原料基地。有“迭水瀑布”、老爷庙等风景区。 

哈拉更沟

位于毫沁营镇境内。沟长11.4公里，流域面积37.6平方公里，年平均流量150.4万立方米。有七条小沟，每沟都有泉水流淌。沟两侧山峰阴坡盛长白桦、胡荆等树木，阳坡则多产蒿草、菅草，植被较好。 

古路板沟

位于保合少乡境内。沟长15公里，流域面积128平方公里，年径流量510万立方米。该沟为古今要隘，是土默川平原通往山北的要道，现有呼锡公路直达锡林浩特市。在沟口水磨村北有战国时期的“当路塞”遗迹。沟中储有黄金矿、大理石、铁矿等。古路板沟，有主要支沟三条。其中，东沟建有生态旅游区，正沟的劈柴沟建有苁蓉山庄，沟口建有太伟休闲运动度假村。古路板林场位于沟口。这里人工种植的松树繁茂，绿草如茵，鸟语花香，使人心旷神怡。 

奎素沟

位于保合少乡境内。沟长20公里，流域面积95平方公里，年径流量379万立方米。距沟口5公里处的猴儿山下，又分为东西两沟；另从大沟沟口深入3公里向东还有一条支沟叫小东沟，其沟口北侧有一山，山上有二洞，俗称“子母洞”。奎素沟盛产花岗岩，俗称“奎素石”，质地优良，较为有名。沟中植被良好，阴坡多为白桦树和山杨，亦有少量松柏。沟内有一奇观，在一处石壁上，只要用水喷洒即有四行文字出现，水干字无。这四行文字是：“水若像春川尽媚，万遂蕴玉满山辉，飞人既抱在众峰。”

面铺窑沟

面铺窑沟位于保合少乡境内，是新城区最东的一条大沟。沟长15公里，宽约100米，流域面积59平方公里，年径流量236万立方米。主沟由小东沟、大东沟、大西沟、白银不浪沟等5条沟组成。沟中泉水常流不竭，两侧山峰松柏、白桦、白杨极为茂盛。在白银不浪支沟产有白虎斑花岗石和雪花白大理石。沟内建有青山水库。入沟3公里处，有战国时期修筑的一段边墙，古称“当路塞”，为古代军事要隘。1999年建成吉思汗影视城时，造“仿居庸关”景点一处。春夏之季，山花盛开、碧水倒映，水鸟嬉戏、蜂飞蝶舞，构成天然风景游览区，令游人流连忘返。

区境内大青山上具有独特的自然景观文化资源，这些自然景观造型奇特壮观。哈拉沁沟的“迭水壶”瀑布，古路板的生态林；奎素沟的“子母洞”、“猴山”、“虎头山”，曾是呼市旧八景之一；笔架山、砚台山、卧牛山、轿顶山、人头山、双乳山、蟠龙山，还有骆驼山、凤凰山、兔儿山、大窑山的“龙含蛋”，山上草原、草甸，约有60余处造型景观，这些造型历经数亿年地壳升降、海陆变迁、火山地震、霜剑风刀的雕刻，又食日月之精华，饮天地之灵气，孕育出雄伟波澜的地貌和众多奇异独特的地质自然景观，是大青山独特诱人的自然景观文化资源。象上述地质、地貌独特的自然景观如此集中，在大青山里是少见的。区境内大青山阳坡植被兴盛，阳坡和半阳坡生长着品种繁多的草本科植被。野生植物丰富，种类多，数量大，不少植被有较高的经济价值。常见的有七百余种，隶属9个科，370个属。丰富的植物分布于山地草甸、山地森林、山地灌木丛、山地草原和丘陵草原，是首府天然的植物“博物园”。境内大青山自然条件的多样性，鸟类和兽类的生态群较为复杂并趋于兴盛。因本地属于华北动物区，鸟类、兽类资源较丰富，大青山一千余种鸟类新城区境内70%的均有。大青山29种兽类中新城区境内有近20种，部分具有重要科学研究价值或重要经济价值。

呼和浩特市东北部新城区境内有一座东西长约20公里的名山——“蟠龙山”，就是大青山千万年孕育形成的。蟠龙，是指蛰伏在地而未升天的龙，龙的形状盘曲环绕，在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰在桩梁上的龙均习惯称为蟠龙。蟠龙山具有深厚的历史文化和壮美的自然景观，是一座迷人神奇的山。“蟠龙山”位于大青山这条青龙的龙头部位，具体位置在呼和浩特市区东北的十余里处，即今呼和浩特市新城区毫沁营镇生盖营村北、乌兰不浪村东。蟠龙山是由石灰岩层高高隆起于地表形成的，山形如蟠龙翻滚，故称“蟠龙山”。据笔者所知，全国有叫“蟠龙山”的仅有三处，这大青山的蟠龙山就是一处，足见其稀有珍贵。蟠龙山毗邻举世瞩目的“大窑文化”遗址，现为国家重点文物保护单位。“大窑文化”遗址是迄今国内发现的唯一经过全面发掘的旧石器时代的石器制造场，证明大青山东段的大窑山，是中华民族的发祥地之一，也是华夏文明的发源地之一。这样的地理位置使蟠龙山的声名更加显赫，在土默川乃至内蒙古高原远近闻名，成为大青山里一段著名的山。

蟠龙山在这种沧海桑田的地质变迁中，历经亿万年的地质变迁而形成的山势与山貌。 蟠龙山虽说没有“大窑文化”那么闻名于世，但却绝不亚于大窑山的神奇；虽没有“大窑文化”的博大精深，但却不逊于大窑山的俊秀与壮美。

蟠龙山是一坐神秘的山，脉形如龙，群山奔腾汇集，山峦绵延。相传：在古代，山上浓荫密布，松涛如歌，云雾起伏缭绕，仿佛神仙之境。会出现云盘山头，山入云中，云山雾罩的自然景象。远望似几条巨龙在云雾中嬉戏，形象逼真，活灵活现，令人惊叹，人们远远驻足观望，欣赏这大自然巧夺天工的神奇景象，此时，山上会下起濛濛细雨，十里开外却是艳阳高照，晴空万里，唯独蟠龙山有云、雾、雨、龙的天象自然奇观。阳光此时在这里好像被屏蔽一样。云锁山峦，山在雾中，雾里藏龙，龙戏云雾，天地浑然一体，隐约可见龙、山、雾的壮美与神奇。约一小时左右功夫，云开雾散，蟠龙山又恢复了往日的宁静，阳光普照，晴空万里。蟠龙山的自然风光，吸引着人们春天来这里踏青，夏天来避暑，秋天到此观景秋游，冬天来欣赏雪景。

2008年，新城区政府沿大青山前修筑了“大青山生态柏油路”，东西约30公里。此路开通后，到蟠龙山观山、赏景、郊游的人四季不绝，身临其境去感受美丽四季美景。

 

成吉思汗影视城位于保合少镇北水泉村南。由内蒙古仕奇集团投资建成。是为拍摄30集电视连续剧《成吉思汗》而建的外景拍摄基地。

    影视城主要由三处仿古建筑组成，即城堡区、仿居庸关城门和金顶大帐。影视城依山傍水，绵延10余公里。总建筑面积1.38万平方米。城堡区由城墙、城门、墙堡和塔楼等组成，从东向西分三层三段，为不闭合式仿西亚古城风格的建筑，与举世闻名的大窑文化遗址南北相望。由此顺沟而入，过古烽台、跨赵长城，即见到影视城的又一仿古建筑——仿居庸关城门。雄踞神水梁上的仿古城墙，依山势而建，蜿蜒磅礴，别有一番神韵。在距神水梁城堡约2公里的山顶上，建有一座穹庐式的金顶大帐，大帐背依蒙古族祭奠和汲取神水的敖包。影视城具有塞北的自然环境和别具一格的建筑风格，是旅游观光和影视拍摄的理想之地。

新城区境内的大青山前坡十几年前投入大量的人力、物力和财力，并持续养护和绿化，现在大青山前坡的绿化已有一定的基础和成效。新城区沿大青山前已打造“一带三线”的生态旅游景观，大青山国家级健身步道、成吉思汗影视城、苁蓉山庄、小井沟的生态园、太伟高尔夫休闲渡假村、滑雪场、神水梁景区、奥淳原生态酒庄园、华新葡萄酒庄园、蒙锡王力马术俱乐部、万亩草场、面铺窑农家乐等一批旅游文化项目入驻。2016年2月19日开工建设的内蒙古少数民族群众文化体育运动中心项目，是自治区成立70周年大庆的主会场。项目定位以自然景观为主，以体育事业和旅游业为基础，结合蒙古族特色的地域性文化，打造以体育文化、特色文化、旅游文化为核心的民族体育基地和综合性旅游基地。项目建筑风格融合了草原风情以及现代元素，建设内容包括看台主建筑、标准赛道、马厩及停车广场等，其中看台主建筑内除了具备国际赛马标准的所有设施外，还包含演艺大厅、搏击馆、马文化博物馆、射箭馆等。项目总投资72973.2万元，总占地2092亩。正如一首民歌所言：宝库一座大青山，太阳东升西落山，山北福荫后草地，山南禄泽土默川。

 

 

 民俗文化

  新城区境内大青山前的农区，有着丰富多彩的民俗物质文化和非物质文化。民俗文物如石磨、碌碡等生产、生活用具大量遗存。非物质文化如古路板村丰富多彩的“二月二龙抬头”民俗节、野马图村六月六庆水节、奎素村独具特色的正月十五观灯节、四月十八的猴山庙会、圣水梁五月十三的圣水节、大窑村八月十五的火神节均有二百多年的历史了。这些各具特色的民俗文物、文化，是大青山孕育的悠久历史文化，底蕴深厚的文化资源，也是民间历史的记忆。非物质文化中，还有山前民间的谚语、民歌、诗词、散文、游记等文学也较丰富，美术、竞技、舞蹈、戏曲、风俗、传说、神话故事、民俗故事等，这些非物质文化也是极为珍贵的，虽属濒危，但目前仍存在，具有独特性和唯一性，是极其宝贵的文化遗产，急需抢救和保护。

古路板村二月二龙灯节：在蟠龙山的龙尾处小井沟口，有一个清代乾隆年间开始形成的蒙汉杂居的村庄，蒙古语称“古勒崩白兴”意为“三家村”。后来蒙汉语混杂，演变成不蒙不汉的村名—古路板。几百年来，这个村的蒙治村民共同生息，和睦相处，相互通婚，情如手足，不仅形成了共同的语言，共同穿汉服饰，共同的风俗习惯，共同的生产方式，而且还形成了共同的“龙”文化，并且绵延不断，经久不衰—这就是一年一度的农历二月初二。

古路板村蒙汉民族共同欢度一年一度的二月二，一方面有传承“龙文化”的出发点和动因；另一方面，也有庆祝过去一年的丰收和喜悦，迎接新的一年的繁荣和富裕。主要内容有：

一、过庙会

古路板村北的河边有一处占地近7亩大的庙宇，那是龙王庙，庙里有龙王爷的塑像，还有东西佩服，东西厢房，祭典和供奉的是“龙王爷”，所以这里的香火也很旺，据说当年庙里每三年轮值一次，就是村里的二月二在祭祀“龙”的活动时由村里选举产生的“龙社班”、龙社班一任3年，龙社班是村里最神圣的组织，负责三年里每年从二月二到八月收雷时期的各种祭典、供奉、娱乐、交流活动的事宜。（有关古路板二月二祭典、供奉、娱乐、交流活动的事宜。古路板从二月初一由龙社班里分管龙王庙香火的专职人，“俗隐定老道”支持庙里的接香敬供，祭祀龙王的事宜，王阁在龙王庙的东厢房），其中最隆重的要数三天中每天起龙和卧龙仪式了，其中最要紧的是二月初二这天晚上了。龙灯每天从上灯，酉时正，开始祭龙、敬香祭龙有一个内容为饮龙），就是家家户户将上好的白酒饮给龙喝，将全村近千家的贡酒灌到嘴里，足有半吨多，可是这纸糊的龙嘴丝毫没渗侵的痕迹，这成了古路板二月二龙抬头的一大不解之谜。当祭龙完毕后，鼓乐班奏起“大德胜”乐就浩浩荡荡地起驾了，这时龙灯将要去东山，西山村里的主要街道走过，回九曲宫绕九曲完毕顺路回“龙王阁”，敬香完毕，戏台里大戏就能开演了。

二、绕九曲

九曲的全称—九曲黄河阵（现在把阵称为灯），是一种传统的社火形式，在呼和浩特市的周边农村，土旗和托县，深受广大城乡居民喜爱。

九曲都是横竖19根杆子，共361根杆子，中间的一根为老杆子，中间杆子高12米。九曲是以老杆为中心，根据一定的线路围成的正方形阵图。到了每年的二月初一至初三晚上，九曲阵中灯火通明，横竖成行，巨龙腾空，彩旗飘扬，中心门上的白鹅仰首朝天，九曲阵入口门，花灯闪耀，彩灯高照。参加转九曲民间祭祀活动的一般程序是舞龙班踩着德胜鼓点开道，一边舞一边奏乐，群众跟在后面绕九曲。九曲中的每盏灯碗代表着一年中的每一天，三百六十盏灯象征着一年，转完九曲表示一年顺利，五谷丰登，居家安乐，转完九曲走完九州，即是迹全国，走过曲折道路的人今后的路必定是畅通无阻，平步青云。俗话说“抱老杆一百三”，所以转九曲还可以灾祛病，益寿延年。至子夜时分，这是要响一声震天的铁炮，转九曲的人都可自发按照你的“愿望”去抢杆上的灯碗，想生儿子的就抢绿灯，生女儿的就抢红灯。在二月初二龙抬头活动中，所有心诚的善男信女都会如愿以偿得到心中美好的目的，但必须在第二年的二月二时，还香还愿、还灯碗，这是百年留下来的传统。

三、唱戏社

古路板二月二龙灯节活动的唱社戏也是一项重要的活动，分管唱戏的也有专门的人，龙社班专管唱戏的人叫“会头”，二月二活动唱戏一般为五场、七场、九场，全是单数。古路板二月二唱戏，按照规矩必须唱正牌晋剧，不能唱一些不伦不类的剧种，如果在二月二龙抬头活动期间，唱一些傍道小戏种或演唱内容污秽的节目，古路板村邻近的村子当年气候反常，到夏秋季节时冰雹成灾。

古路板二月二，从清朝中叶开始唱戏，在解放前和建国后，康翠玲、杨胜鹏、任翠凤等呼市晋剧团的戏在呼市城郊周边影响十分强烈，这些老一辈晋剧表演艺术家以高度为人民服务的态度和精湛的表演艺术在广大农村观众中深深地扎下了根，陶冶和感化了上世纪几代人的情操。

四、扭秧歌

古路板二月二龙抬头活动的扭秧歌活动比起其他活动来，显得比较次要了，在古路板村守了春节以后至二月二的一个月时间里，村里要在民众相聚的地方，都要搭建几处“秋千”“忽龙”架等民间体育健身活动场地供人们活动和健身，这些活动设施和场地直到过了二月二龙灯节后才拆除。

二月二活动时间，古路板的秧歌队主要有“跑旱船、打霸王鞭、踩高跷”等民间表演活动，这些活动主要以白天活动为主，一般是从上午九点起活动到中午时分，到晚上只有“旱船”跟着“龙灯”踩着鼓点进行活动，其他秧歌如“地奔”子也跟在秧歌队后边跟着绕九曲，祭龙王去了（地奔子就是只化状不附加任何器械的众人秧歌队）。

 “天仓节”俗称“填仓节”，因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”，是古代民间祈年节俗，也是讨思浩村民间重要的节日，已传承二百余年。

     《帝京岁时纪胜》，“(正月)念五日为填仓节。”届期，人们或饱食以表示填满了仓，或用灰等围出仓的形状，在其中放些粮食以示仓满，或祭祀仓笼之神，以祈一年粮丰仓满。填仓节分大小，小填仓在农历正月二十，为祭以祈年丰，亦称“小填仓”；大填仓则在二十五。《介休县志》：“二十日，名‘小天仓’。煮黄米糕，燃灯礼佛。”《大同志》：“二十日，为‘小填仓’；二十五日，为‘大填仓’，添买米面、柴炭等物。”

       填仓，是指农家往仓房囤子里增添粮食，寄托了人们对于来年粮食丰收的良好愿望。天仓节，在各地的过节方法也不尽相同。有的地方，天仓节这天，象征性地往粮仓里添加粮食，有的地方则在天仓节这一天吃春饼、煎饼和饺子，并把这些食物投入到粮仓，名曰填仓。  填仓节还要做“雨灯灯”，灯灯用谷面捏成，共捏十二个，小碗大小，每个灯顶端捏一个灯盏，灯盏边缘捏一个小豁口，每个豁口各代表一年四季中的一个月。灯盏蒸熟后，揭开锅先看哪些月的灯盏里积的汽水最多，则证明那个月雨涝。再根据种装甲在哪个月需雨水最多来推断这一年收什么，作为本年安排种植的依据。

       满族则在填仓节时，讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一匹小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。   相传，古代北方大旱三年，皇帝不顾百姓死活，横征暴敛。时至年关，穷苦百姓被逼走投无路，甚至饿死不计其数。管粮仓官不忍百姓受苦，不顾皇命，开仓放粮，拯救一方百姓，自知无法向上交待，后在正月二十五放火烧仓，共与粮仓共焚。百姓为纪念仓官，便把正月二十五这天定为“填仓节”以纪念仓官，从此，讨思浩村民间一直传承着这样一个民俗活动至今，成为呼市地区乡村保留罕见的独特的民俗活动。

 

新城区依托乡风文明大行动，在2016年以民俗活动的形式推出了“讨思浩天仓节”。活动内容除了过去传统的民俗活动和民间社火表演外，还植入了乡风文明大行动。活动期间，数千名邻村的乡亲、城区的市民纷纷前来参观体验，游人络绎不绝。满族的太平鼓、舞狮、脑阁、跑驴、高跷等传统民间技艺得到展示，同时还以此为依托进行了文艺演出、乡风文明书画笔会、文化古迹游览、花馍馍大赛、草莓采摘等活动，为节庆添色不少。这一举措不仅带动了周边村子的产业发展，更重要的是通过这样的活动形式，让更多的人了解了“天仓节”，让这个古老的节庆活动得以向社会展示。2016年5月，讨思浩天仓节民俗入选呼和浩特市级非物质文化遗产保护目录。

野马图六月六庆水节:古代中国是一个以农牧生产为主的国度，雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏，地处黄土高原的山西、陕西、内蒙等地十年即有九旱，农民们多以为天旱是得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀，祈祷仪式，这就是求雨，保合少镇野马图村世代农耕，地处干旱少雨的内陆地区，求雨的习俗古来就有，有据可查的历史起码在三百年以上。相传清道光年间天下大旱，雨季到了也没有下雨的迹象，农民眼看一年的收成就要泡汤，家无存粮的贫民就有饿死的可能，人们天天盼雨，日日祈求，想尽一切办法的保苗，禾苗仍然枯黄，无奈的农民绝望了。

天无绝人之路，一个须发皆白的货郎，给了人们生存的希望，他说：“这一方人命不该绝，天不下雨是你们心不诚，没到主管下雨的龙王面前祈求许愿冷落了人家，只要龙王爷高兴，定会降雨。”说完，人就不见了，人们仰天千恩万谢，绝望的人们马上行动起来，首先推举德高望重的长者做会首。重新安排求雨方式，到邻村大窑请龙王，没有花轿筹钱租，为表诚心请鼓乐队迎接，从戏班租銮驾，请礼仪师指导接驾迎驾仪式，年轻人自告奋勇抬轿持驾，妇女忙着打扫室内庭院，村里村外清水洒街黄土垫道，一切安排就绪，选良辰择吉日，准备请龙王，日子正好选在阴历的六月初三。那一天，请龙王的队伍天不亮就起身上路，每天有会首轮流值班，每天派人跪香，打扫卫生，从水源地挑水洒街，人人头戴柳条扎的帽子，每天三餐素食米饭，在求雨期间不允许大声喧闹，不打架、不斗殴、不外出，真心实意的祈求龙王爷降雨。六月天男人们冒着烈日跪地求雨，妇女们不辞辛苦的清理河道，大概是诚心感动了龙王爷，不出三日，在六月初六那晚，大雨整整下了一天，枯黄了的禾苗得到雨露的滋润复活了，欢欣鼓舞的村民们奔走相告，唱大戏请朋友，为酬谢龙王爷领神摆贡，比过大年还热闹。后来村民集资为龙王爷盖了一座富丽堂皇的大庙，人称“绥东第一庙”，现在还有碑文记载。从此，六月六庆水节的习俗就流传下来。

二月二龙灯节、野马图六月六庆水节等民俗活动是当地群众生命形态的体现，也是他们的一种生存方式，具有文化身份认同的意义，是当地蒙汉同胞维系乡情的精神纽带。这些民俗活动的幸存，证明中国古老的民俗活动并没有完全消失，它们以各类古老的神话传说和千百年延续下来的风俗活动延续着明清以来中国民俗活动的血脉。以其悠久的历史和多元的社会文化特征，被社会活动家认为是中国民俗史上的活化石，具有学术研究价值。它们在人类学、民俗学、佛学、宗教领域里都有很高的学术研究价值。

历史遗迹

前西汉王朝筑有城，叫“武泉城”，城址就在今天新城区的塔利村，现为自治区级文物保护单位，蟠龙山前的西汉“武泉城”（遗址在今塔利村，东汉时为顺泉县，隶属云中郡）和“武泉河”（今哈拉沁河、东河、小黑河，大黑河的主要支流，东汉时称顺泉河），“武泉城”为回字型城，现外城墙剩础有的保留着一米多高。塔利村古代建城的砖、瓦、石等建筑构件随处可见。史料上记载刘邦等历史著名人物在武泉城活动的史迹，《绥远通志》也有记载。城西有“武泉河”，就是今天的哈拉沁河，呼市人也称东河，是小黑河的主干河。“武泉城”也是依山傍水面川而建，两座蟠龙山前古代都筑有古城，是巧合呢？还是有讲究呢？原来，古代建城是要让“二则”（阴阳先生）查看地形后选址，二则先生按照“抱阴负阳临河面川”的古代地理方位学常识选址。而背靠“蟠龙山”建城，恐怕是元上都和汉·武泉城建城的主要原因了，晚清以来，归绥各方志不同程度地考订了武泉古城，其大致有以下3种见解。一为在归化城西界，《归绥识略》、《绥远旗志》均沿袭《大清统一志》的此种说法。二为在归化城北，其依据《绥乘》所载，“归绥县，汉云中中部都尉所治也……其北为武泉”。三为在归化城东北哈拉沁沟以东或小黑河发源处，持此说法者有，清光绪时的《山西通志》、《归化城厅志》、《归绥通志》及民国时期《绥远通志稿》等。20世纪80年代，《历史地理研究》第一集载出王文楚、施一揆的《两汉武泉县与北舆县》一文。文中依据史志与考古资料考定，呼和浩特东北塔利村（塔布秃村或曰塔布陀罗村）古城“当即两汉武泉城”，使归化城东北一说更为具体。特别是1984年文物出版社出版的《新中国的考古发现和研究》一书，认为塔利古城为西汉武泉县城已经考定。这座古城遗址是新城区建成史的活化石，也是新城区极其珍贵的具有两千多年的“古城遗址”。塔利古城和古墓于1996年确定为自治区级重点文物保护单位。2014年，为加强塔利古城及附属遗址的保护和利用，配合开展依托古城的百草园项目建设，新城区文化体育广播电影电视局编制完成《塔布陀罗亥古城抢险加固工程立项报告》和《塔布陀罗亥古城保护规划》。据了解，目前新城区正在加快推进此项工作，协调前期考古发掘。

新城区另一处著名的历史遗迹是位于大青山红山口沟的摩崖石刻浮雕佛像和寺庙建筑群遗址，已被市文物局于2009年列为市级文物保护单位。经过考古专家实地调查，初步鉴定出两处浮雕佛像的雕刻年代在唐辽之间；崖前遗址遗迹应为一处庙宇，到元代建成覆有琉璃瓦的庙宇建筑群。

  摩崖石刻佛像距红山口村约4公里处，当地人称“召湾”。这里山水秀绝，堪称佳境，是古代修建庙宇的圣地。

   摩崖石刻浮雕佛像位于“召湾”北山的峭壁上，山崖峭壁不存寸土，现存两尊浮雕佛像。其一为佛祖造像，高约3余米，身披袈裟，衣纹流畅，双手攀与胸前，作说法式，面部稍有破损。其二为菩萨造像，位佛祖像左侧下方，高约8米，头戴花冠，身披璎珞彩条，神态极为生动，仅眉鼻稍有破损。专家推测佛祖雕像右侧仍有一菩萨像，应与左侧菩萨等高，形态也略近，面向中间佛祖造像，可惜被山石积土掩埋，已不可见。由此可知这是一组浮雕造像，其技法为线刻高浮雕，质朴浑厚，粗犷而不失贵气，堪称传神佳作，现整体保存完好，清晰可见原貌。

  在位于摩崖石刻浮雕佛像峭壁崖下，专家还发现人工开凿的四处洞窟，面积在4—5平方米之间，其中一处内抹白灰墙壁，保存完好，可能是当年高僧面壁修行之所。摩崖山前有一高约100米的大斜坡，人工将其辟为四层平台，平台上有庙宇遗址遗迹和散落的青砖、灰瓦、琉璃瓦、大型白色大理石石条等建筑残损材料。在第二平台的东侧遗留有一块汉白玉龟跌残石，应为古载碑神兽赑屃，只可惜碑首、碑身不知流落何处。

经考古专家对石刻佛像、寺庙建筑群遗迹遗址遗留物的多角度综合分析考证后认为，呼和浩特市新城区北部大青山红山沟内的摩崖石刻浮雕佛像是大青山乃至阴山山脉雕刻佛像历史最早、形体最大的浮雕造像，也是保存最完好的摩崖石刻佛像。考古专家对此作出了断代结论：“其雕刻年代在唐辽之间。”据此，如果从唐朝算起，那么至今已有1300多年的历史了；如果从辽代算起，至今也已有1100多年的历史了。是研究唐辽至金元时期历史和宗教的珍贵资料，不仅具有很高的史料价值，也具有极大的艺术价值。但其藏于深山之内，道路曲折艰难，不易引人关注。现又面临开山炸石的险境，摩崖石刻浮雕菩萨巨像的莲台也有疑似人为损坏痕迹，保护这一珍贵历史遗迹已刻不容缓。

岩画文化

岩画是一种石刻文化，人类祖先以石器作为工具，用粗犷、古朴、自然的方法--石刻，来描绘、记录他们的生产方式和生活内容，它是人类社会的早期文化现象，是人类先民们给后人的珍贵的文化遗产。中国是世界上发现并记录岩画最早的国家。早在公元五世纪北魏郦道元的《水经注》中已经记载了二十多处岩画，其范围波及大半个中国，其内容涉及社会生活的各个方面。可以说打开中国岩画“神秘”的面纱后，便可发现它是世界文明史上独特的风景线。其绵延五千年，博大精深，具有顽强的生命力和自我更新的能力。在几千年的文明发展史上，中华民族创造了极为灿烂的文化，为世界文化做出重大贡献。中国岩画可以大致分为北南两大系统。北方草原游牧民族岩画是我国岩画分布最为密集的地方。其中包括内蒙古东南部以白岔河为中心的赤峰岩画、阴山岩画、乌兰察布岩画及内蒙古阿拉善左右旗岩画、宁夏贺兰山北部岩画、新疆天山南北岩画、新疆北部阿勒泰岩画。我国绝大部分岩画集中分布在这一区域。这些岩画大都是八十年代全国文物普察以后发现的。岩画比较全面地反映了当时经济生活的各个方面，有的表现狩猎、游牧、战争、舞蹈等活动；还有的表现日月星辰、手印、脚印及各种原始符号。依题材划分，北方岩画主要分为类人面像岩画、狩猎岩画、生殖岩画。

大青山上发现的岩画属于阴山岩画。内容有狩猎、放牧、迁徙、祭祀、征战、舞蹈天象等。其图像描绘大体有野兽，如狼、虎、豹、熊、鹿、蛇、蜥蜴、鸵鸟、岩羊、盘羊、大角鹿等；有家畜，如犬、马、羊、牛等；有器物，如车辆、毡帐等。

 考古学家根据岩画图像以及与该地区田野发现互证，判断阴山岩画分属几个时代，大体从旧石器时代晚期，经新石器时代、青铜时代，直至铁器时代，但主要为新石器时代至青铜时代的作品。以图像中大角羊和鸵鸟为例，该物种只是在旧石器时代晚期出现在欧亚草原，至新石器时代则不见，以大角羊为特征的可能为旧石器时代的岩画，阴山也不多见。根据历史线索，阴山岩画中新石器时代至夏商周三代的作品，很有可能是匈奴族先民留下的，“作者”恐怕还包括楼烦人、林胡人以及尚未北迁的丁零人。青铜时代末期的岩画，或者说战国时期的岩画，作者就唯有匈奴联盟的人了。

 通过岩画，可知岩画的“作者”以狩猎、放牧为生，行猎以单人猎为主，也有双人猎和围猎的场面。这一类岩画，内容醒豁，这是因为猎手张弓的姿态与动物所构成的敌对关系十分明确，释读容易。而游牧生活的反映，通常可以在画面中见到今天仍存在的游牧“转场”的情景，即由一位或两位骑马者带领，后面跟着许多家畜，家畜后又有一骑者，为殿后之人。

2014年在新城区生盖营村塔沟自然村的蟠龙山”龙口”内侧自北向南一条深沟的两侧又发现了辽金时代的岩画。在离山顶约有50米左右垂直90度角的绝壁下，发现了岩画。岩画离地约3米，分散在长约20多米的岩壁上，粗略分析约有8组图案，呈现白色，具体含义有待进一步研究。仔细观察，岩壁上还有一些小的黑色蒙古文字。岩画周边有多处岩洞，里面有人工雕凿的痕迹。从壁画雕痕、颜料、图形，还有发现的一些其他迹象中断定，此岩画出自辽金年代这是迄今为止大青山发现的数量最多的“阴山岩画”。

《阴山岩画》认为，早期岩画的动物造型，与鄂尔多斯式青铜器上的动物装饰纹样有明显的相似之处。第一，动物躯干有类似骨架的、被称为“匈奴风格”的装饰线条。第二，动物造型多缀连，即在主要动物的许多部位，缀连上其他动物形象，如在大马的嘴、颈、腹、腿、尾上缀上小型的马。第三，强调动物间的撕咬情节。第四，表现动物的腿，常取四蹄并拢奔跑或蜷息、蹲踞的姿态。第五，麋鹿造型有一个模式，即嘴微张而前伸，角华丽而夸张，颈长且背隆，腿却很短。这个模式广泛盛行于外贝加尔地区。

2014年中国大青山岩画展示园区已经立项。项目地位于内蒙古呼和浩特市新城区东北部的大青山自然保护区内腹地，距离呼和浩特市市区不足50千米。本项目建设内容主要由中华岩画展示长廊建设、中国岩画研究基地建设、大型岩刻史诗《阴山古歌》演艺中心建设、世界岩画博物馆建设、民俗文化、运动综合区建设等五个子项目。项目建成后，可带动大青山高端文化体育旅游产业、呼市文化产业发展，在引导群众文化消费，带动民风转变和提升群众生活质量等方面有重要的意义，将更好的满足全区群众对文化体育活动的需求。同时，将吸纳全国乃至世界各地的岩画作品和文化寻源与旅游爱好者，打造出一个更大的文化旅游猎奇产业，从而提升中国岩画在全世界的影响力，将使中国岩画跻身于世界文化遗产名录。

 

农耕文化

中国农耕文化是以种植业为主的农业社会文明，是中国传统文化的根基，它贯穿中国传统文化产生和发展的始终。

新城区位于呼和浩特市东北部，全区总面积700平方公里，其中城区55平方公里，农区和山区645平方公里。　新城区东西长40.5公里，南北宽37.4公里。辖区地形主要由山地、山前冲积扇地和平原三部分构成，山区约占全区面积的60%。最高海拔为2149.5米；城区系大青山南麓山洪冲积扇平原，平均海拔为1050米。境内的地表水资源较少，河流多属季节性沟河，较大的沟河有6条，水源多为雨季沟谷的汇流水，部分来自山泉，只有汛期水量大而集中，平时只有少量的山泉水，有时断流。境内的地下水资源较丰富，浅水一般埋深在40米以内，深层承压水埋深在60—120米之间。土壤类型比较丰富，山区形成灰色森林土、灰褐土；丘陵多为栗褐土、灰色草甸土、草甸沼泽土、粗骨土；平原是洪淤栗褐土、砂石土等。灰色森林土、灰褐土腐植质层较厚，有机质含量较高，有利于农业生产。 大青山阳坡树木稀疏。阴坡植被茂盛，生长着以白桦为主的茂密的天然林。半阴坡布满了以胡榛为主的灌木丛。境内有各类植物约1000余种。

 

 大青山前主要的粮食作物品种有：玉米、小麦、高粱、谷子、黍子、马铃薯、绿豆、莲豆、烟叶、大葱及各类蔬菜；植物有：榆树、针叶松、沙棘、山杏、黄太平、123、苹果、葡萄、油松、落叶松、侧柏、杨树、柳树、柠条、沙打旺、沙柳、苜宿草等。

野生植物按用途有药用植物：甘草、黄芪、防风、黄岑、赤勺、苍术、远志、麻黄、知母、枸杞、人参等40多种。油用植物：山杏、苍耳、文冠果、芝麻菜、野亚麻等。纤维植物：芨芨草、芦苇、香薄、龙须草、马莲等。果类植物：酸枣、酸刺、豆姑娘、酸梨、面果子、山葡萄、欧梨儿等。

大青山前的农民在解放前主要以农牧生产为主，雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏，但靠天吃饭十年即有九旱，农民们多以为天旱是得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀，祈祷仪式，这就是求雨，大青山前的农户世代农耕，地处干旱少雨的内陆地区，求雨的习俗古来就有，有据可查的历史起码在三百年以上。相传清道光年间天下大旱，雨季到了也没有下雨的迹象，农民眼看一年的收成就要泡汤，家无存粮的贫民就有饿死的可能，人们天天盼雨，日日祈求，想尽一切办法的保苗，就衍生出庆水节这一民俗活动，这一活动从一个侧面展示了大青山前古代农业生产的落后和农民的艰辛。

历史的车轮滚滚向前。发展到当代，新城区紧紧围绕农区畜牧业的持续发展和二轮菜蓝子工程，不断推进结构调整，逐步形成并已经通过了自治区农牧业厅认证的无公害农产品生产基地10.6万亩。其中以讨思浩、塔利、恼包、甲兰板等种植、养殖大村为主的无公害饲草料生产基地；以一家村、南店、新域三个园区为中心的无公害蔬菜生产基地共1.6 万亩。同时西红柿、黄瓜等16种蔬菜通过了国家农业部农产品质量安全中心无公害农产品的认证。2014年新城区扶持农业专业合作社和农业企业发展壮大，重点培育喜顺、鑫鼎达等5家运行规范、产业优势明显、带动能力强的农民专业合作社；扶持喜顺农民专业合作社达到自治区级标准化示范社水平，扶持鑫鼎达果蔬农民专业合作社积极申报国家级标准化示范社，带动1000余户农民发展花卉、蔬菜、水果等特色农业，切实增加农民收入，促使新城区经营主体从农户经营向合作社组织转变。加大农业产业龙头企业扶持力度，帮助14家农业企业获得市级以上龙头企业称号，鼓励和支持龙头企业做大做强，创建品牌效应，增强农产品市场竞争力。创建了沙梁村奶牛养殖示范小区和生盖营村奶牛小区建有先进的自动化挤奶站，青贮窖、饲料加工厂、冷配站、防疫站和奶牛交易市场等相关设施。现已实现“三通”（水、电、路）和“四化”（绿化、硬化、专业化、规模化）。累计完成人工造林12.1万亩，封山育林9.3万亩，生态效益十分显著。天然林资源保护工程、“三北四期”工程、退耕还林工程等都顺利通过国家检查验收，并获得好评。

新城区大青山前坡治理工程是新城区生态建设的重点工程，也是防风固沙、水土保持的世纪工程。项目区东起黄羊山，西至红山口，直线跨度43.5公里，曲线跨度89.6公里。现已累计完成造林12.1万亩。林种全部为水保林，树种以山杏、油松、柠条、沙棘为主。共栽植油松、山杏、沙棘、落松等1600多万株（穴），点种山杏、柠条籽种6万多斤。修建蓄水池201座，安装供水管道24.5公里，保存率在90%以上；完成110国道绿化16公里，完成沿山生态路建设58公里，栽植行道树12万余株；完成退耕造林1.2万亩，完成荒山造林3.9万亩，成活率在95%以上。另外在生态治理区完成了飞播封育面积4.2万亩。新城区在治理工程中先后推出了黄羊山、料木山和塔沟三个万亩精品项目区。新城区在进行林业生态建设时，结合退耕还林工程、水保工程，规划建设了红山口、哈拉更、野马图、奎素、塔沟、羊圈山等经济林区。总面积１万亩。树种以山杏、仁用杏、123苹果和海棠为主。经济林的建设，既改善了生态环境，也增加了经济收入。在呼和浩特大青山脚下的敕勒川呼和塔拉万亩草原，内蒙古蒙草公司通过人工人种植与草地改良利用两年的时间在乱石滩上再现了风吹草低现牛羊的景象。蒙草公司针对周边环境、土壤条件等进行了大量的前期调研与科学论证。遵循符合当地环境生态原则，营造三季有花、四季各有季相特色的自然景观效果，实现了人工建植与草地改良相结合的草原生态修复模式典范。与此同时，蒙草公司通过自主研发种植的抗逆性植物，经过科学的、适地的配比，形成花海花带生态包、缀花草原生态包、草原修复生态包、植生毯等系列产品已经广泛用于全国各地，并取得了良好的成效。2016年3月，蒙草公司荣获中国质量奖提名奖，实现了全国生态修复行业和内蒙古自治区企业零的突破。未来五年，新城区将以大青山生态保护为依托，在大青山南坡、扎达盖河以东、丹拉高速以北，大青山前坡的100多平方公里区域内，以现代农业科技示范区为龙头，大力发展以都市农业、特色农业、设施农业、观光农业等为主的精品农业，打造首府第一绿色景观生态长廊。

龙文化

蟠龙山在千万年中，为子孙后代留下了丰厚的文化遗产。其中关于蟠龙山的传说故事，山前的老村民是说不尽道不完的。新城区保和少镇古路板村已85岁的卜柱柱老人说，龙的传说故事三天三夜也讲不完。卜柱柱是该村“二月二，龙抬头”原生态龙文化民俗活动自治区级非物质文化遗产的传承人。听了许多关于蟠龙山的神话故事和民间的传说，这种流传于民间的口头文学，美丽又动人，是极为宝贵的非物质文化遗产，抢救和保护显得尤为重要。   

作为民间的口头文学，流传最广的是关于蟠龙山大、小黑龙和小白龙的故事。

话说在蟠龙山东面的“官山”住着大黑龙和小黑龙兄弟俩，西面的“黑山”住着小白龙。住在“官山”的大黑龙、小黑龙不履其职，不尽其义，养成了游手好闲、好吃懒坐的习性，依仗着兄弟俩的势力，经常惹事生非，兴风作浪，殃及百姓，把山上和山前平川搅得乌烟瘴气，每当大小黑龙闹事时，蟠龙山的老苍龙就动用龙泉宝剑予以惩治。大、小黑龙一见龙泉宝剑，连连认错，承诺今后必改，可过不了多少年又旧病复发，故态重萌。大、小黑龙的“官山”历来是壮美如画的好地方，山上有九十九个小湖泊，滋润着“官山”风景如画，可大、小黑龙游手好闲，不善经营，把这样一个如画的美景山折腾的破败不堪，后来人们就叫“官山”为“灰腾梁”。

住在蟠龙山西侧“黑山”的小白龙，精心管山，积德行善，百姓称颂。因为小白龙把“黑山”经营的松柏参天，壮美如画，且造福山前百姓，人们对小白龙敬仰有加，口碑不绝，甚至顶礼膜拜，认为他是造福一方之龙。后来人们就将“黑山”称为“料木山”，沿用至今。说来也怪，这小白龙的料木山长的也快，海拔两千多米，是这一带乃至呼市北面最高的山峰了，内蒙电视台的发射塔建在了山峰顶端，为人们提供着精彩的电视信号。

眼见小白龙的“料木山”风景如画，大小黑龙的“官山”变成了“灰腾梁”，于是，大、小黑龙把小白龙看作是眼中钉、肉中刺，一见小白龙就咬牙切齿，想要除掉小白龙。终于有一天，大、小黑龙作出了一个胆大包天的决定，杀害小白龙，把小白龙的“料木山”占了，作为自己的长居之地。

三条龙整整激战了三天三夜，由于势单力薄，小白龙身心疲惫，伤痕累累，倒在山前平川上。大、小黑龙要下毒手，小白龙在这危急关头，化身青烟直奔蟠龙山龙泉宝剑洞，用智慧说服了洞府守洞龙，借出了龙泉宝剑。刚刚回来，天空中翻滚起黑云，黑云之中，大、小黑龙若隐若现，小白龙用尽全身力气，向黑云甩出龙泉宝剑，宝剑直刺空中黑云。只听两声惨叫，天空掉下两滩碧血，顿时变成黑水，向东南流去，这便是今天大黑河、小黑河的来历。小白龙的躺卧处，人们叫“卧龙岗”，那龙泉宝剑斩杀了大、小黑龙后从空中落下，剑尖在卧龙岗旁刺下个大坑，形成个湖，周围草木茂盛，为感恩龙泉宝剑，人们保护了起来，春天来这里踏青，夏天来这里乘凉、避暑，遂形成个公园，叫“龙泉公园”，解放后改为人民公园，后更名为青城公园，这便是今日呼和浩特市“青城公园”的来历。

那小白龙斩除了大、小黑龙后，化作一股清泉，从“料木山”西侧的大沟流出，泉水甘甜，清澈透明，冬暖夏凉，供山前平川人们食用，养育着山川，这就是今天西河沿“扎达盖河”的来历。

为纪念小白龙，感恩小白龙，人们还在“扎达盖河”的西岸建了龙王庙，祭祀小白龙，叫“西龙王庙”。现在，庙已毁，但西龙王庙的名字作为呼和浩特市的一个地名保留了下来，这便是今日呼和浩特市西龙王庙这个地名的来历。

关于蟠龙山的神话故事和民间的传说，就这样世代相传下来。《蟠龙山的传说故事》已经进入呼和浩特市级非物质文化保护名录。传说故事中所涉及的地名和故事发生的地点现在依然存在。蟠龙山独特的历史人文和自然景观与其神奇的传说故事巧妙地融为一体，物质文化遗产与非物质文化遗产紧密结合。为这些美好动人的传说故事罩上了神秘面纱。蟠龙山的壮美山川与美好的传说故事相辅相成，成为不可多得的旅游资源。

蟠龙山的老苍龙是为民造福之龙，故山前山后的历代古代部落、民众都有祭拜老龙王的古老风俗，特别是“二月二，龙抬头”节日，要举行大规模的祭祀活动。在蟠龙山东侧山脚下的一个小山村，也就是现在的新城区保合少镇古路板村，三百年前为祭祀龙王建的龙王庙，“破四旧”中被“破”了，现在龙王庙的遗址处还有一棵370多年的大榆树至今挺拔屹立，见证着龙王庙变迁的历史。该村不到800人，至今却传承着每年“二月二”举行隆重的请龙、敬龙、饮龙、舞龙的原生态民俗节庆活动的古老传统，活动除请龙、敬龙、饮龙、舞龙外，还有唱大戏、游九曲、赏灯山、观龙灯、放焰火等，从2008年开始，新城区将此列为节庆品牌打造，已连续成功主办了两届，并申报非物质文化遗产项目，2008年，此项活动已进入自治区级非遗项目。现在的新城区人民政府广场，耸立着“青铜蟠龙柱”，高18米，重约23吨，是我国目前最高的铸铜九龙柱。柱上铸着九条龙，下面的七条龙盘旋翻滚，另两条龙缠绕着铜柱直冲天空，龙势威猛。柱顶端托着一个金球，金球上面雕着新城区区域图，用“龙生九子”的蟠龙造型，寓意了新城区九个地区，团结奋斗，开拓新城区的精神。不仅象征了新城区各项事业势如龙腾，而且传承了中华古老的龙文化。值得记载的是，龙文化已渗透到了企业里，大青山前的龙脉之地，一些企业也传承着龙文化。位于成吉思汗大街南侧的呼市地区知名房地产集团——呼和佳地，传承了大青山的龙脉打造“首府龙邸”，108栋住宅楼规划设计成“九龙苑”，分别为苍龙苑、熙龙苑、玄龙苑、天龙苑、海龙苑、浩龙苑、戌龙苑、云龙苑和子龙苑，揽龙脉之灵气，集九龙之精华，以龙的名义展现本土古老文化。佳地的企业精神中也以龙文化为核心价值打造呼市社区的文化旗舰。

值得欣慰的是，新城区在打造“大青山生态文化产业园区”中，已将蟠龙山列入规划的范围内，拟开发此山的文化资源，议定规划设计几个景点区，这是对蟠龙山文化资源进行及时抢救、保护、利用和传承的明智之举。蟠龙山的历史文化正在受到重视和保护，相信不久的将来，蟠龙山将以崭新的面貌重振当年雄风，永恒传承中华民族古老的龙文化。

乡村文化

   随着大青山周边乡村旅游的蓬勃发展和“十个全覆盖工程“、“美丽乡村”建设的不断推进，乡村文化在旅游开发中的重要地位日益凸显，乡村文化隐藏在历史积淀塑造的人文内涵中，表现于地域环境造就的乡村景观中，村名的背后，藏着一个人或一件事；

村庄的建筑格局，是千百年择优而居的生存状态；聚落的形态，来源于一个望族或一段历史；村庄风水，包含着先祖生存的智慧。反映在乡村村民独特的生活方式里。民风民俗——“百里不同风，十里不同俗”。饮食习惯——南北环境差异、民族风俗形成不同的饮食习惯。乡村，对于当地居民来讲，是一种生活环境，也是一种生命印记。而对于游客，对一个乡村的认知，更多的是一种文化认知，想要了解一个村落的故事，需要对本土文化有一种认同性，才能真正融入，感知这份文化；

内蒙古少数民族群众文化体育运动中心项目坐落在新城区野马图村，是自治区成立70周年大庆的主会场，项目定位以自然景观为主，以体育事业和旅游业为基础，结合蒙古族特色的地域性文化，打造以体育文化、特色文化、旅游文化为核心的民族体育基地和综合性旅游基地。野马图村将借助5万亩森林公园、万亩草场、中蒙博览会主会场等重要景观，积极发展休闲采摘、农业体验、户外观光等多功能的特色产业，打造首府观光旅游的第一品牌。杨玉彪，是土生土长的呼市新城区保合少镇野马图村村民。当得知这里要借助5万亩森林公园和雅马图万亩草原大搞旅游业时，他有了想挖第一桶金的想法。“以前都是给别人打工，如今想自己搞些产业，休闲采摘和农家乐餐饮，我看行。”目前，杨玉彪花50万元自建的两个大棚正在建设中，下一步他将引进一批经济型果树进行培育。和杨玉彪一样有着同样想法的野马图村村民，不在少数。

   呼和浩特市东北青山脚下，背山面川，抱阴负阳，座落着一个山村一一“奎素村”。奎素，蒙古语。意为“泉眼”或“肚脐眼”。当年，这里有一眼较大的泉眼，其泉水四季自涌，泉水甘甜，冬暖夏凉，养育着山前这片风水宝地，草木茂盛，绿水青山，风景独秀！之后，蒙古族牧人游牧到此，享受了水草茂盛的天然优美的环境资源，不愿离去，成为长久驻牧点。走西口大潮中，汉族人到此帮工，租地种地，起初为雁行客，后为常驻，形成村落，以原驻蒙古族称的当地有名的类似人的“肚脐眼”的这个泉眼形成村名一一奎素、奎素村，蒙汉结合叫“奎素村”。奎索村依山傍沟，山下有一块很大的磐石，磐石下面身渗出甜滋滋的清泉水来，说起来还有一段故事呢。

村里的一户老财要做盘碾子，就在这块大磐石上打主意。他雇了几十名长工去挖这块磐石。刚刚挖开一面，便有水哗哗地往外流。长工们套上绳子使劲拉，终于把磐石拉翻了个儿。这下可闯下大祸了!磐石下的泉眼突突地往外冒水，激起5尺多高的水柱。流出来的水赶着长工们四下奔跑，冲塌了几十户农家的房屋，淹没了老财的几百亩好地。泉水泛滥成灾，由北向南呼啸奔腾而下。人们无奈，只能望水兴叹。一天，一位青衣老道路经此地，他站在山顶上，手托钵孟，向泉眼投去，那钵不偏不斜，正好把泉眼遮盖起来。从此，泉眼消失。后来，人们在这里打了一眼井，井水清冽甘甜，四季不断，就是数九寒天也不结冰。

这个传说世代相传。如果你去奎素村作客，喝水时夸奖一句“这水好甜呀！”乡亲们就会主动给你讲起这个美丽的传说。

，一个自然形成的“泉眼”，构成一个村子的村名，这在土默川也属罕见！走进这个村庄，聆听这里的故事，感受这片灵气之地，体验这里的变迁，也是件有趣的事儿……奎素村背靠大青山，大青山的“猴山”尽收眼底，远处，一只形似美猴王的猴子正半仰卧起坐，似有动感，为这里散发着诱人的灵气村里人说，猴山是这里的灵气。他们相信，大自然惠顾这里，大青山偏爱这块人杰地灵的宝地，将雄壮但不失灵秀的“猴山”从这里生长，更显此地之灵气。

 

乡村文化涵盖村民生产生活的方方面面，旅游开发规划过程中应该对乡村自然生态文化和民俗文化进行提炼，确定乡村自然生态文化和民俗文化的表现主题，围绕着主题对乡村文化进行放大，形成乡村品牌形象。

（1）保留当初的风景

文化的保护开发——特殊乡村景观的保留与环保开发

乡村景观，包含因地域环境形成的地域自然风貌、乡村聚落形态、后天农田景观等内容，是村民与自然和谐共处、天人合一的原真文化的体现，也是乡村旅游开发的重要节点之一，在旅游开发时就应该以恢复和保护为原则。

乡村景观的保护与开发中，除了提升基础的道路交通等基础配套，最重要的需注意提炼乡村本土的元素，还原乡村本土的风格，将原始的乡村风景保留，将最初的感觉保留，将历史的文脉保留，将乡村的味道保留。萦绕在很多人心中的“乡愁”，其实是远离乡土的人，对于家乡的一种记忆、一种儿时的情怀。因此，在乡村旅游的发展中，需要融入都市客群对乡村的一种原始记忆，儿时乡村活动，引起游客在乡村旅游中的一种归属感。

乡村生活方式、生产方式，是最能体现乡村文化的节点，是乡村文化的展示载体，同时也是游客感知一个乡村的最直接表现，游客需要一种真实可触摸的乡村旅游；因此，文化的融入可以乡村农事活动体验、乡村农耕技术展示、乡村民俗活动体验等形式，参与到乡村旅游的建设中，成为游客感受乡村，寻找儿时记忆的一种体验。文化的渗透放大——农副产品的文化包装与市场营销

乡村农产品，是乡村最真实味道的直接载体，也是涉及到村民最直接的产业经济问题。在乡村旅游中，我们会提出“关注农民、关注农村、关注农田”等内容，会解决农民的再就业问题、乡村的旅游要素配置和特色问题，会解决乡村旅游核心农田景观的营造问题……却忽略了农产品的开发与乡村文化的融入。

有温度的产品，有文化的包装，有目的的营销，才能真正实现“可带走的记忆”。

将农产品变成礼品，提升经济价值；将商品变成记忆，进行情感营销；将文化融入农业，增加产品内涵；农副产品的文化包装和营销，不仅实现了产品价值的提升，还可通过游客，将本土文化进行传播，增强乡村的市场影响力。

水上町是一个将生产方式中的乡村传统手工工艺文化发挥到极致的旅游开发案例。1990年水上町当地政府提出“农村公园构想”，将当地观光资源最大化，重点培育传统特色手工艺产业，辅以温泉养生度假旅游开发，进行产业化发展和整体营销，提供产品生产的现场教学和制作体验，大力发展特色体验旅游，获得了极大的成功。目前已经形成“人偶之家”、“面具之家”、“竹编之家”、“茶壶之家”、“陶艺之家”等20多个传统手工艺作坊，充分体现日本执着素真、精益求精的工匠文化，是水上町旅游一张极具吸引力的名片。文化是乡村旅游的灵魂，乡村文化并非虚无缥缈、不可捕捉，它有其生存发展的地域根基。挖掘乡村文化需仔细探索，提炼乡村的原真性和独特性。关注乡村文化的形成和发展脉络，以点扩面，通过原生态乡村景观风貌保护、乡村生产方式、生活方式体验等方式，将挖掘到的乡村文化融入到乡村的生产方式、生活方式和乡村景观中去全面体现。

 

 

 

 

 

民间艺人

大青山沿山各村历史文化悠久，人杰地灵。有很多多才多艺的民间艺人，他们活跃在民间，或精于吹拉弹唱，或琴棋书画，活跃着本地的乡土文化，丰富着基层群众文化生活。

保合少村文化站站长何计锁，自幼酷爱美术、摄影、书法和文学事业，生活在十分艰苦的环境下，也没有放弃画画、书法和写作的研习磨练。成为专职文化站工作人员后，有幸被著名画家关和璋收为关门弟子。繁忙的工作之余一刻也没有放松对书画、摄影、文学的创作，并组建了当地的农民美术、书法、剪纸、文学业余创作学会。已发展了有成就的农民业余文学、美术、摄影、书法、剪纸创作队伍。创作活动十分活跃，创作的山水画、摄影作品、剪纸作品参加了呼和浩特市、包头市、华北、内蒙古自治区、全国的展览并获奖。有的作品还在自治区及全国性的报纸、杂志上刊登发表。

塔利村的牛万生个人组建了二人台文艺班，有成员三十余人，自编自导自演了《夸塔利》、《借钱》等诙谐幽默的二人台段子，颇受当地群众喜爱。保合少村的高元在文化站站长的岗位退休之后，义务培训传授村里的美术书法爱好者，成立了老年活动中心，组织老年人挥毫泼墨，吹拉弹唱，怡情养性。上新营村的项灵芝是呼和浩特市级非物质文化遗产项目《豪沁营剪纸》的传承人，为了培养剪纸爱好者和更多的传承人，在家中成立了剪纸传习所，召集村里剪纸爱好者传授剪纸技艺。其它还有《青城面塑》、《新城蛋雕》传承人和民间艺人土生土长在大青山周边农村，一直活跃在新城区各社区和农村的文化阵地上，是我区宝贵的文化人才资源。发挥着基层文化骨干、文化能人的作用，培育和发展了大量农村业余文艺团队、文化示范户等，形成一支扎根基层、服务群众的专兼职公共文化服务队伍。

近年来，新城区的文艺创作工作坚持突出基层性、群众性、原创性、参与性，给业余或民间文艺团体演出队搭建了展示风采的平台，有效激发了民间文艺创造活力。在文化进社区集中汇演活动中，像二人台小品《信访故事》、快板《清廉颂》、二人台现代小戏《柳暗花明》等一批优秀原创文艺作品脱颖而出。随着公共文化服务体系的不断推进，文化部门的工作思路由过去的管文化逐渐转变为财政购买文化服务，利用专业团队的文艺创作力量和文艺演出人才，创作出高质量的文艺作品受惠于广大群众。例如：活跃在我区农村的民间艺术团体---腾飞艺术团在团长卢森的领导下连续两年举办了“德耀新城文明之行”沿山巡回演出，为沿山农村演出了近200场。围绕我区十个全覆盖工作，创作了小品《十个全覆盖圆梦》、民歌对唱《全覆盖颂歌》、快板《全覆盖新风赞》，配合了新城区十个全覆盖的宣传工作，获得了很好的社会效果。2014年，编排、上演了大型歌舞剧《青城满韵》，构思精妙，场景恢宏，栩栩如生地展现了满族的起源和发展历程以及风俗民情，2015年获得了内蒙古文化厅和呼和浩特市宣传部的表彰和奖励。在乌兰恰特剧院和内蒙艺术学院礼堂演出多场，受到社会广泛好评。围绕大青山生态建设土地流转工作为主题，编排的大型六场歌剧《青山生态梦》上报了自治区文化厅，拟选送参加中国文化部的全国民间剧目展演。

   广大群众在这些活动中，通过自我创作、自我表演、自我娱乐和自我教育，巩固和发展了新型和睦的人际关系，提高了幸福指数，增强了对社会的认同感、归属感，提升了文化自觉和文化自信，营造了积极向上、和谐奋进的良好氛围。今后要不断加强文化队伍建设，充实各艺术门类的艺术人才。利用驻区单位的文化设施和资源开展各种文化活动。建立以政府投入为主、社会多渠道共同参与的投入机制和奖励机制。摸清我区的历史、旅游、民间等文化资源，并将其整合，扶持鼓励各村、各社区在特色文化上下功夫，创出一批特色鲜明、极富活力的文化品牌，并将其做大、做强。